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July 11 故国悲恋,谁知歌罢剩空筵?
《桃花扇》以《余韵》折作结,
曲终人杳,江上峰青,
留有余不尽之意于烟波缥缈间……
梁廷楠《曲话》卷三
《1699·桃花扇》海报 带着朋友们一起读易经,字曰“柔兆阉茂读易”以志丙戌岁事业,若从干支纪年来看,前年是甲申…谁能说岁月不是荏苒如烟? 散文大家董桥颜新作为《甲申年纪事》,自谓“岁云暮矣,八方风雨,整理一年存稿,倍觉乱世文章可怒不可怨,宜悲不宜愁…”话虽未点名,却隐合三百多年来中国读书人内心的痛,亦怒亦悲,岂不宜乎? 甲申是个特殊的记号,代表着一个不堪不忍回顾的过去。大明崇祯十七年甲申,满洲铁骑席卷中华大地,伴随着残酷杀戮伏尸百万、刀光剑影流血千里后,然后就是“天崩地坼,天子下席”(《战国策·赵策三》),这一年成为华夏士人永远挥之不去的梦魇。 于是每到甲申年,知识界总是浮动着一股压抑的气氛,从前年层出不绝的“甲申三百六十年祭”到当年新出版图书总要冠上甲申二字为名…即可略窥一斑,这些都是延续1944年郭沫若的《甲申三百年祭》而来的。即使春去秋来花落花开,即使满清早已覆灭,哀故国之悲、恋旧园之切,仍犹缱缱绻绻,今日回望甲申,则更添新的惆怅。 自从被联合国“人类口述非物质文化遗产”加持以来,古琴界热闹了起来,往日清寂无人的古琴突然成了追捧的对象,各方利益角逐下古琴不再是需要兴灭继绝的遗产,倒是让某些有心人赚了个盆满钵足的银子,清淡微远的琴声夹杂了浓重金钱味,走音得有些铜钱叮响声了。现在是所谓的市场经济社会,国人趋利若骛从善如流的变化,比之所谓资本主义社会还要极端,古典云尔只要能够换来白花花钞票就是好的。于是同样遗产黄袍加身的昆曲,也在商业炒作之下流行了起来,细腻婉转优雅的水磨调在巨大利益推动下,你方唱罢我登场,然后就有了标题怪异的昆曲“1699·桃花扇”上演。 3月19日在保利剧院的“传承版”桃花扇,我去看了,很失望。 孔尚任也是有“甲申情结”的,那是明亡之后第一个甲申年快要来临之际,导演如此标出“1699”究竟是有意为之还是赶流行?很遗憾,我私心以为恐怕是后者成分居多,看完整出戏后就是觉得莫名其妙,孔氏年过半百拼却功名乌纱,自恃欲凭此戏以“借离合之情,写兴亡之感”,而这个什么1699打头的桃花扇既没有离合情更缺乏兴亡感,就像满场穿着时尚的红男绿女般,仅仅只是一个品味的表演仪式、流行的文化娱乐事件而已。 如果就戏说戏,现在所谓新编古典名剧,总爱在舞台上弄新的玄虚,如果说改动能够对戏本身有所增益也就罢了,但是不伦不类的布景要是影响到表演,那就不如空灵简单的传统舞台来的让人有想像空间。这个“1699·桃花扇”的舞台显是费了一番心力的,红漆柱跟素纱图看起来是很赏心悦目的,可是因此秦淮八艳上场时得要适应布景需要,改成舞台剧般出场自边角斜线艰难的逦迤而来,这布景成了演员得要去配合而非它为演出添彩的障碍了! 改良舞台还不够,服装盔靠也都要来点新意,可怜一代忠臣史可法灰头土脸,刀枪剑戟江山沦落的过程匆促而凌乱,扬州十日的悲壮苍凉却似儿戏般草草带过,最最令我惊诧难解的(恐怕编剧也不知道怎么解)是男女主角最后的出家,李香君、侯方域二人在大时代中浮沉,面对威胁利诱仍然不改初衷,两人的感情显然如金石可鉴,两人在离乱后苦苦相寻,然后好不容易相遇了,却凭着道士说两句就看破红尘、参透情缘,从此视如陌路遁入空门,这也真是太扯了! 这样糟蹋古典名剧的作品,竟然还引来一片欢呼叫好声,我真为孔尚任不值。如果要弄什么魔幻喜剧效果,还不如像金庸在《鹿鼎记》中借韦小宝之口,粗俗不文的批评吴六奇唱《桃花扇·沉江》词时说的:“什么戏不好唱,却唱这倒霉戏?你要沉江,小弟恕不奉陪。”(《鹿鼎记》第三十四回) 韦小宝批评的《桃花扇》唱词原曲为〈古轮台〉:“走江边,满腔愤恨向谁言。老泪风吹面,孤城一片,望救目穿。使尽残兵血战,跳出重围,故国苦恋,谁知歌罢剩空筵。长江一线,吴头楚尾路三千,尽归别姓。雨翻云变,寒涛东卷,万事付空烟。精魂显,《大招》声逐海天远。”这样一支曲子在愤激、绝望、无奈之中,蕴涵着慷慨、凄凉、悲怆的情感,韦小宝的调侃嘲弄,自是小说家言一笑可也,但是正正式式宣告说要“打造昆曲精品”、信誓旦旦要“原汁原味地再现原剧的传奇色彩”的导演田沁鑫实在令我失望至极。 上述〈古轮台〉唱词最后提到的《大招》,这是楚辞中的一篇,原作里面反复的呼喊着归徕:“魂魄归徕!无远遥只。魂乎归徕!无东无西,无南无北只。……”我读此辞颇有所感慨,中国古典的文化精神真该“大招”一番,不然这样让人啼笑皆非的东西还要一直出现。 突然想起余英时为老师钱穆先生写的挽联:
哲人已远,故国可能魂归来兮? Comments (12)
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