我曾经对《全唐诗》和《全宋词》做个简单的统计，赫然发现带有“七夕”、“乞巧”二字的诗词竟达488首之多，这当然是不很精确的结果，但是也可以略知七夕在古人生活中占有的地位。

商品经济的社会里七夕作为一种可以利用的文化资源被充分开发、简化，成为商家包装炒作的所谓“中国情人节”，于是有人看不过去痛心疾首，认为此举乃是“低俗的商业炒作”而大加鞭挞。不过我以为文化原本就是流动变化的概念，即便是西方的圣华伦泰节（Saint Valentine's Day）开始也是纪念一个天主教修士，如此敏感的文化保守立场在今天全球化的环境下实无必要也不可行。

就拿台湾宜兰跟台南两地举办的活动来看，其实今天各地对待七夕的态度并非想象中那样单一，并且传统与现代完美结合而多元发展的形式。前者明显嫁接流行元素而举办了一个“七夕情人节”的活动，根据官网的介绍可以知道这样的活动已经连续六年了，而后者标榜秉承「七娘妈生‧做16岁」的传统民俗策划出现代形式的艺术节来，“从十六岁青少年七夕『转大人』的成长记忆，及七娘妈庇佑的责任转化为少年自我负责与开创新生的开始。”……岂不是赋予七夕更加丰富而又深刻的文化内涵？朱熹《观书有感》中的两句诗“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，说的不正是这个意思吗？

台南县政府主办的“府城七夕16岁艺术节”

宜兰县政府举办的“2009宜兰七夕情人节”活动

关于七夕的纪念方式之不满由来已久，清代学者郑燮在写给堂弟郑墨的信中就表达过类似的意思：“尝笑唐人七夕诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎！其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。”（《范县署中寄舍弟墨第四书》）这很明显是借他人酒杯浇自己块垒了，殊见今人之牢骚未出古人之外也。

非仅地域差异造成对七夕的解读不同，时代的分别对七夕之解读也有各自风情。赵璜《七夕诗》：“乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。欲减烟花饶俗世，暂烦云月掩楼台。别时旧路长清浅，岂肯离情似死灰”，如此咏叹人生的生离死别之无奈，反映生命的短暂和时间面前如烟花般的无能为力，这已经提升到对永恒的哲学思考层次了，可不是吗？人家牛郎织女虽说一年一见，却是总能见到的，长久的等待总有相见之期，人间的离合却往往伴随着苦涩的深情和永远的幻灭，因为对个体生命乃是有限存在这个先天局限的清醒认识，人们在两汉时期叹惋的吟咏：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”（《古诗十九首》）其实禁不得更深的探掘啊，原来对牛郎织女分离的质朴同情对应是可悲的自己而已！

选自王纲槐编著《三槐堂藏镜》80页，文物出版社2004年12月

汉代的铜镜经常有“见日之光，长毋相忘”的铭文（见图，内区顺旋读），每次观看图像时总不免令我浮想联翩，留守在家的妇女在妆奁之前揽镜怀想远方的丈夫，那人临别前留赠的镜背刻铸着她的思念与对爱情信念（见图，外区顺旋读“内清质以昭明，光辉象乎夫日月，心乎扬而愿忠，然塞而不泄”），隔绝跟分离造就了古典诗词中诸多名句，痛苦的现实里面隐含着期盼的愿望，这正是人们对牛郎织女传说的情感以实物形式，在人间生活中的现实映照。

河南南阳天文星象图

说到实物莫过于1935年于河南南阳卧龙区白滩出土的牛郎织女天文星象画像石了（见图），此画右上方有直线相连的三星，是为河鼓三星，其下绘有一牛，牛前一人，左手前伸握牵牛绳，右手上举握着赶牛的鞭子，这就是牵牛星了。画面左下方绘有四星相连呈“ㄇ”字形的图案，一高髻女子拱手跽坐于内，应是二十八宿北宫玄武的女宿，即婺女（须女）星座。而在画像的中间刻绘白虎星座。（汤池《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》1979年2期）如果对照今天的星象图来看（见图），我们不得不佩服古人的巧思与观察之精确，现在窗外阴云略集，正是夏日雷雨季节，不知今夕夜空可能“临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。”（曹植《九咏》）般看到此景？

《艺文类聚》（卷四）引崔寔《四民月令》载有“七月七日……祈请于河鼓织女，言此二星神当会”

七夕从神话到仙人到戏曲等流变，前人鉅儒宿学所论多有，细究它的种种流衍迁变原动力，寄托的无非是人类对美好生活的期待希望，遥想当年明皇杨妃“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝！”，不胜心驰神往之矣……。

****又：方才看到前天的《广州日报》报道，发现广州天河珠村在23日起举办“2009·广州乞巧文化节”，观其活动内容似有意恢复原初女儿节的企图，姑存此并附剪报图为记。（夜幕初降时附记）